ايات الشفاعة في القرآن

البقرة - الآية 48وَاتَّقُوا يَوْمًا لَّا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ

البقرة - الآية 123وَاتَّقُوا يَوْمًا لَّا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ

البقرة - الآية 254يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ ۗ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ

النساء - الآية 85مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا ۖ وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا ۗ وَكَانَ الله عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتًا

مريم - الآية 87لَّا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَٰنِ عَهْدًا

طه - الآية 109يَوْمَئِذٍ لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَٰنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا

سبإ - الآية 23وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ ۚ حَتَّىٰ إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ ۖ قَالُوا الْحَقَّ ۖ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ

الزمر - الآية 44قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا ۖ لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

الزخرف - الآية 86وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

المدثر - الآية 48فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ

الأنعام - الآية 51وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُوا إِلَىٰ رَبِّهِمْ ۙ لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

الأنعام - الآية 70وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ۚ وَذَكِّرْ بِهِ أَن تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ الله وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَّا يُؤْخَذْ مِنْهَا ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا ۖ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ

يونس - الآية 3إِنَّ رَبَّكُمُ الله الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۖ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ۖ مَا مِن شَفِيعٍ إِلَّا مِن بَعْدِ إِذْنِهِ ۚ ذَٰلِكُمُ الله رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ

السجدة - الآية 4الله الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۖ مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ ۚ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ

غافر - الآية 18وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ ۚ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ

البقرة - الآية 255اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ

النساء - الآية 85مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا ۖ وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا ۗ وَكَانَ الله عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتًا

الأنعام - الآية 94وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَىٰ كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ ۖ وَمَا نَرَىٰ مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ ۚ لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ

الأعراف - الآية 53هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ ۚ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ ۚ قَدْ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ

يونس - الآية 18وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ الله بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ

الأنبياء - الآية 28يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَىٰ وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ

الروم - الآية 13وَلَمْ يَكُن لَّهُم مِّن شُرَكَائِهِمْ شُفَعَاءُ وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ

الزمر - الآية 43أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ الله شُفَعَاءَ ۚ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ

الفجر - الآية 3وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ

المعتزلة والفكر التنويري الحديث

المعتزلة فرقة إسلامية نشأت في أواخر العصر الأموي وازدهرت في العصر العباسي، وقد اعتمدت على العقل المجرد في فهم العقيدة الإسلامية لتأثرها ببعض الفلسفات. وقد أطلق عليها أسماء مختلفة منها: المعتزلة والقدرية والعدلية وأهل العدل والتوحيد والمقتصدة والوعيدية 

برزت المعتزلة كفرقة فكرية على يد واصل بن عطاء الغزال (80هـ ـ 131هـ) الذي كان تلميذاً للحسن البصري، ثم اعتزل حلقة الحسن بعد قوله بأن مرتكب الكبيرة في منزلة بين المنزلتين (أي ليس مؤمناً ولا كافراً) وأنه مخلد في النار إذا لم يتب قبل الموت، وقد عاش في أيام عبد الملك بن مروان وهشام بن عبد الملك، والفرقة المعتزلية التي تنسب إليه تسمى : الواصيلة 

جاءت المعتزلة في بدايتها بفكرتين

ـ الأولى: القول بأن الإنسان مختار بشكل مطلق في كل ما يفعل، فهو يخلق أفعاله بنفسه، ولذلك كان التكليف، ومن أبرز من قال ذلك غيلان الدمشقي، الذي أخذ يدعو إلى مقولته هذه في عهد عمر بن عبد العزيز . حتى عهد هشام بن عبد الملك، فكانت نهايته أن قتله هشام بسبب ذلك 

ـ الثانية: القول بأن مرتكب الكبيرة ليس مؤمناً ولا كافراً ولكنه فاسق فهو بمنزلة بين المنزلتين، هذه حاله في الدنيا أما في الآخرة فهو لا يدخل الجنة لأنه لم يعمل بعمل أهل الجنة بل هو خالد مخلد في النار، ولا مانع عندهم من تسميته مسلماً باعتباره يظهر الإسلام وينطق بالشهادتين ولكنه لا يسمى مؤمناً

ثم حرر المعتزلة مذهبهم في خمسة أصول

1 ـ التوحيد 

2 ـ العدل 

3 ـ الوعد والوعيد 

4 ـ المنزلة بين المنزلتين 

5 ـ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 

الفكر الاعتزالي الحديث

يحاول بعض الكتاب والمفكرين في الوقت الحاضر إحياء فكر المعتزلة من جديد .. فألبسوه ثوباً جديداً، وأطلقوا عليه أسماء جديدة مثل … العقلانية أو التنوير أو التجديد أو التحرر الفكري أو التطور أو المعاصرة أو التيار الديني المستنير أو اليسار الإسلامي ..

ـ وقد قوّى هذه النزعة التأثر بالفكر الغربي العقلاني المادي، وحاولوا تفسير النصوص الشرعية وفق العقل الإنساني .. فلجأوا إلى التأويل كما لجأت المعتزلة من قبل ثم أخذوا يتلمسون في مصادر الفكر الإسلامي ما يدعم تصورهم، فوجدوا في المعتزلة بغيتهم فأنكروا المعجزات المادية .. وما تفسير الشيخ محمد عبده لإهلاك أصحاب الفيل بوباء الحصبة أو الجدري الذي حملته الطير الأبابيل .. إلا من هذا القبيل 

وأهم مبدأ معتزلي سار عليه المتأثرون بالفكر المعتزلي الجدد هو ذاك الذي يزعم أن العقل هو الطريق الوحيد للوصول إلى الحقيقة، حتى لو كانت هذه الحقيقة غيبية شرعية، أي أنهم أخضعوا كل عقيدة وكل فكر للعقل البشري القاصر 

وأبرز ما في هذا الفكر الاعتزالي .. محاولة تغيير الأحكام الشرعية التي ورد فيها النص اليقيني من الكتاب والسنة .. مثل عقوبة المرتد، وفرضية الجهاد ، والحدود، وغير ذلك .. فضلاً عن موضوع الحجاب وتعدد الزوجات، والطلاق والإرث .. إلخ .. وطلب أصحاب هذا الفكر إعادة النظر في ذلك كله .. وتحكيم العقل في هذه المواضيع . ومن الواضح أن هذا العقل الذي يريدون تحكيمه هو عقل متأثر بما يقوله الفكر الغربي حول هذه القضايا في الوقت الحاضر

ومن دعاة الفكر الاعتزالي الحديث سعد زغلول الذي نادى بنزع الحجاب عن المرأة المصرية وقاسم أمين مؤلف كتاب تحرير المرأة و المرأة الجديدة، ولطفي السيد " أستاذ الجيل " وطه حسين "عميد الأدب العربي " 

أما في القارة الهندية فظهر السير أحمد خان وهو يرى أن القرآن الكريم لا السنة النبوية هو أساس التشريع وأحلّ الربا البسيط في المعاملات التجارية . ورفض عقوبة الرجم والحرابة، ونفى شرعية الجهاد لنشر الدين 

ـ وجاء تلميذه سيد أمير علي الذي أحلّ زواج المسلمة بالكتابي وأحل الاختلاط بين الرجل والمرأة

ـ ومن هؤلاء أيضاً مفكرون علمانيون .. مثل زكي نجيب محمود صاحب (الوضعية المنطقية) وهي من الفلسفة الوضعية الحديثة التي تنكر كل أمر غيبي .. فهو يزعم أن الاعتزال جزء من التراث ويجب أن نحييه، وعلى أبناء العصر أن يقفوا موقف المعتزلة من المشكلات القائمة (انظر كتاب تجديد الفكر العربي ص 123)

ـ ومن هؤلاء أحمد أمين صاحب المؤلفات التاريخية والأدبية مثل فجر الإسلام وضحى الإسلام وظهر الإسلام، فهو يتباكى على موت المعتزلة في التاريخ القديم وكأن من مصلحة الإسلام بقاؤهم، ويقول في كتابه: ضحى الإسلام: " في رأيي أن من أكبر مصائب المسلمين موت المعتزلة " (ج3 ص207)

ـ ومن المعاصرين الأحياء الذين يسيرون في ركب الدعوة الإسلامية من ينادي بالمنهج العقلي الاعتزالي في تطوير العقيدة والشريعة مثل الدكتور محمد فتحي عثمان في كتابه الفكر الإسلامي والتطور .. والدكتور حسن الترابي في دعوته إلى تجديد أصول الفقه حيث يقول: " إن إقامة أحكام الإسلام في عصرنا تحتاج إلى اجتهاد عقلي كبير، وللعقل سبيل إلى ذلك لا يسع عاقل إنكاره، والاجتهاد الذي نحتاج إليه ليس اجتهاداً في الفروع وحدها وإنما هو اجتهاد في الأصول أيضاً " (انظر كتاب المعتزلة بين القديم والحديث ص 138) 

ـ وهناك كتاب كثيرون معاصرون، ومفكرون إسلاميون يسيرون على المنهج نفسه ويدعون إلى أن يكون للعقل دور كبير في الاجتهاد وتطويره، وتقييم الأحكام الشرعية، وحتى الحوادث التاريخية .. ومن هؤلاء فهمي هويدي ومحمد عمارة ـ صاحب النصيب الأكبر في إحياء تراث المعتزلة والدفاع عنه ـ وخالد محمد خالد و محمد سليم العوا، وغيرهم . ولا شك بأهمية الاجتهاد وتحكيم العقل في التعامل مع الشريعة الإسلامية ولكن دون انجرف مجحف في هذا الاتجاه

الحور العين في القرآن الكريم

لدخان - الآية 54كَذَٰلِكَ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ

الطور - الآية 20مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ سُرُرٍ مَّصْفُوفَةٍ ۖ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ

الرحمن - الآية 72حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ

الواقعة - الآية 22وَحُورٌ عِينٌ

الإنشقاق - الآية 14إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ

ايات الذكر بالقرآن الكريم

الذكرهو القران قول الله بصيغته الصوتية المنطوقة والتي وصلتنا علي لسان رسوله الكريم وقد يسره الله للذكر والقراءة ويتعبد بتلاوتة ولها ثوابها وقد تعهد الله بحفظ هذه الصيغة ( الذكر) بغض النظر عن ان الناس ستفهمه علي نفس الدرجة ام لا فالحفظ كان للصيغة  والتي كانت متشابهة مثان عن قصد ليفهم كل جيل حسب سقفه المعرفي  بوسائله  وادواته وبالتالي فان فهم القران يزداد عمقا بمرور الزمن ولكن للمتدبرين

يس - الآية 11إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَٰنَ بِالْغَيْبِ ۖ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ

يس - الآية 69وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ ۚ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ

الصافات - الآية 3فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا

الصافات - الآية 168لَوْ أَنَّ عِندَنَا ذِكْرًا مِّنَ الْأَوَّلِينَ

ص - الآية 1ص ۚ وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ

ص - الآية 8أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا ۚ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّن ذِكْرِي ۖ بَل لَّمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ

ص - الآية 46إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ

ص - الآية 49هَٰذَا ذِكْرٌ ۚ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ

ص - الآية 87إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ

الزمر - الآية 22أَفَمَن شَرَحَ الله صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَىٰ نُورٍ مِّن رَّبِّهِ ۚ فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ الله ۚ أُولَٰئِكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ

الزمر - الآية 23الله نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ الله ۚ ذَٰلِكَ هُدَى الله يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُضْلِلِ الله فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ

الزمر - الآية 27وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ

الزمر - الآية 45وَإِذَا ذُكِرَ الله وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ ۖ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ

غافر - الآية 54هُدًى وَذِكْرَىٰ لِأُولِي الْأَلْبَابِ

فصلت - الآية 41إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ ۖ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ

الزخرف - الآية 5أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَن كُنتُمْ قَوْمًا مُّسْرِفِينَ

الزخرف - الآية 36وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ

الزخرف - الآية 44وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ ۖ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ

الدخان - الآية 13أَنَّىٰ لَهُمُ الذِّكْرَىٰ وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُّبِينٌ

الدخان - الآية 58فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ

الجاثية - الآية 23أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ الله عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ الله ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ

محمد - الآية 18فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً ۖ فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا ۚ فَأَنَّىٰ لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ

ق - الآية 8تَبْصِرَةً وَذِكْرَىٰ لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ

ق - الآية 37إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ

ق - الآية 45نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ ۖ وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ ۖ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ

الذاريات - الآية 55وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ

النجم - الآية 29فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّىٰ عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا

القمر - الآية 17وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ

المحرمات الحصرية في القرآن

اولا :الآيات (151- 152- 153) الأنعام
1- ألا تشركوا به شيئاً

2- وبالوالدين إحسانا

3- ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم

4- ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن

5-ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق 

6 - ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده

7- وأوفوا الكيل والميزان بالقسط 

8- وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى

9- وبعهد الله أوفوا

الايات 23- 24 من النساء

10- حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم ----

الاية 3 من المائدة

11- حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير---
وايضا - وحرم عليكم صيد البر مادمتم حرما

الاية 275 من البقرة

12- وأحل الله البيع وحرم الربا

الاية 33 من الاعراف

13-14 والإثم  - والبغي بغير الحق

15- وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون

وهي 15 كالتالي : الشرك - عقوق الوالدين - قتل الاولاد بسبب الفقر - الفواحش:  ويقصد بها ممارسة الجنس خارج اطار الزوجية من الزنا والسحاق واللواط  - قتل النفس البريئة - اكل مال اليتيم - الغش في الموازين - شهادة الزور - نقض العهود - زواج المحارم - الاكل المحرم - الربا  - الاثم : كالخمر والميسر او اكل الاموال بالباطل اوكتم الشهادة او الظن السيئ - البغي بغير حق كالسرقة  - التقول علي الله او الكذب عليه او ان تقولوا مالا تعلمون او ان تقولوا 
قال رسول الله مالم يقله 
يرجي مراجعة الايات المجمعة هنا بالشريط الجانبي بالموقع للمحرمات والفواحش والبغي والاثم 

ايات الفرقان بالقرآن

بعض المفسرين المجتهدين يعتقدون ان الفرقان هو الوصايا العشر الذي نزلت ع موسي وهي التي ذكرت بالقرآن بسورة الانعام في الاية 151 الي الاية 153 كمحرمات وهي نفسها الصراط المستقيم كما تذكر الاية
وهذه الوصايا عند موسي والمحرمات عند محمد هي الفرقان ليكون للعالمين جميعا نذيرا كما تقول اول اية من سورة الفرقان وهي القيم التي شرعها الله للبشر جميعا وهي ما توافق الفطرة البشرية السليمة

البقرة - الآية 53وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

البقرة - الآية 185شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ ۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ الله بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا الله عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

آل عمران - الآية 4مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ ۗ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ الله لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ۗ وَالله عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ

الأنفال - الآية 29يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَتَّقُوا الله يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۗ وَالله ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ

الأنفال - الآية 41۞ وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ ۗ وَالله عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

الأنبياء - الآية 48وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَىٰ وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِّلْمُتَّقِينَ

الفرقان - الآية 1تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا

محمد شحرور - الاسلام العالمي

قوة الإسلام من قوة النص القرآني

اجتهاد - لغة القرآن

ما هي اول لغة تكلم بها ابو البشر ادم عليه السلام وهل كانت لغة القران ؟

يقولون ان الله تعالي علم ادم الاسماء كلها وهي مفردات كلام الله وقوله وهي مفردات القران الكريم ويقولون في الاثر ان القران قد كتب قبل خلق السموات والارض بخمسين  الف عام ثم كانت لغة ادم وذريته وبدات رويدا رويدا تتغير عبر الزمن الي ان وصلنا للغة الارامية وهي اللغة الام لعربية قريش والقبائل العربية الاخري وان اختلفت لهجاتها والسريانية والعبرية والفارسية وغيرها وان اهل قريش اكثر من حافظوا علي لغتهم الاقرب للغة الاولي بعد ان تحدث بها اسماعيل عليه السلام ولذلك عندما يذكر الله تعالي بقرانه انه بلسان عربي مبين اي باللغة الام المتقنة والصحيحة والتي تختلف عن العربية التي يتحدث بها قريش قليلا بدليل انهم لم يعرفوا معاني كلمات كثيرة في القران ولا تشملها قواميسهم والتي يقال انها بلغت تقريبا 275  لفظا وان تلك الكلمات قد بقيت مستخدمة بلغات اخري كالارامية او السريانية او بعض لهجات القبائل البعيدة فالعرب مثلا لم يعرفوا معني سورة ومعناها فصل بالسريانية وكلمة آميين ومعنا ليكن بالسريانية اي ان هناك مفردات للغة القران الام بقيت في لغات اخري واندثرت في العربية  ويخطي الكثيرون عندما يقولون مثلا ان سندس واستبرق اصلها فارسي

فقد جاء القران ليعيد كافة مفردات اللغة الاصلية وان اندثرت من العربية وجاء ايضا لضبط قواعد النحو والصرف وليعطي بعض الكلمات معان لم يعرفها العرب فالروح جاءت بستة معان كقوام الحياة والقران وجبريل وعيسي والوحي والسكينة

ويقال في الاثر ايضا ان لغة القران هو لغة اهل الجنة

ويشترك القران مع الكتب السماوية الاخري بانه كلام الله ولكنه الوحيد قول الله وقد تم رسمه ونقشه بهذه الصورة بعد ان انزل من اللوح المحفوظ في ليلة القدر للسماء الدنيا وقد يسره الله تعالي بلسان قوم الرسول الاعظم ولذلك فاننا مازلنا نكتبه بهذه الصورة رغم انها تختلف عن كتاباتنا المعاصرة فمثلا الصلوة والزكوة لا نكتبها بهذه الصورة ولكن هذه هي الصورة الاصلية لكتابتها لذلك عندما نزل جبريل عليه السلام علي سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام قال له اقرا اي انه عرض عليه لوح به كتابه فقال له ما انا بقارئ ومن لحظتها انتهت اميته عليه السلام واصبح قادرا علي قراءة الرسم القراني المنزل من عند الله والذي تعهد بحفظه بصورته هذه للابد وعندما املاه علي اصحابه راجع معهم هذا الرسم كما كان يراه ويقراه مع جبريل . والله تعالي يقول له لاتتعجل بالقراءة قل ان يتلو عليك جبريل اولا ( ولاتعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه ) وايضا ( ولا تحرك به لسانك لتعجل به ) وبعد ذلك تكفل الله بجمعه ( انا علينا جمعه وقرانه) وبعد ان اكتمل الوحي راجع جبريل مع الرسول عليه السلام
القران كاملا مرتين قبل وفاته 

واستمر رسم القران بنفس الشكل حيث نجد في صورة البقرة مثلا ابراهم في سورة البقرة كتبت بدون ياء وهي تحكي قصة ابراهيم قبل ان ينجب وبعد ان انجب تكتب بالشكل العادي .اما الذكر فهو الصيغة الصوتية اتي تعهد الله بحفظه - انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون - ولم يطرا عليه تغيير سوي التنقيط والتشكيل لتسهيل القراءة والحفظ . ومما يؤكد ان هذه هي الصورة التي يريدها الله هي ما اثبتته المعجزة العددية للقران فلو تم تغيير حرف عن مكانة او كتابة كلمة بشكل مختلف لانهارت تلك المنظومة

نتمني ان نستمر في تدبر القران فان الرسول يوم القيامة سيشكونا لله تعالي بقوله (وقال الرسول يارب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا ) اي انهم سيهجرون تدبره والاخذ باحكامه الصحيحة وسيلجاون لروايات واطروحات بعيدة عنه وان كانوا لايتركون قراءته وتلاوته التعبدية .. نرجوا ان نكون قد اوضحنا امرا مهما فان اخطانا فمن انفسنا ومن الشيطان وان اصابنا فمن الله تعالي والله اعلم

تفسير الكلالة ورسم القران وكتابة حروفه - اجتهاد

ح 17- المعجزة الكبرى - عدنان الرفاعي - الشفاعة في القران